如果你强迫别人做某件事，然后又对这件事的结果进行奖励，很可能适得其反，让别人对此事的自我驱动行为减少，所以在教育中，最好不要把奖励与控制联系在一起，比如孩子一考好了就送礼物，从而使得孩子认为自己为了礼物才好好学习——即奖励导致了他们的努力，这会降低他们对学习的内在兴趣。

——坤鹏论

坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（119）-坤鹏论

第七卷第一章（下）

原文：

其它的所谓“是”就因为那是这“基本之是”的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。

解释：

而所有其他的“是”，不过是这个“基本之是”的数量，或者是其性质，或者是其变化，或者对其有所界定的其他的称谓。

也就是说，其他所有的“是”都不过是附身于“基本之是”的罢了，没了后者，他们什么都不是。

原文：

这样，人们又可以请问“行”、“坐”、“健康”以及相似的其它词语是否也各自存在？

这些没有一件能脱离本体而独自存在。

假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健康的事物〈人〉。

解释：

因此人们甚至可以提出这个问题：“走”、“坐”、“健康的”以及其他的名词是否也是各自存在？

它们这些是没有一个可以与实体分离而独自存在的。

毋宁说，实际存在的只是那个或行或坐或健康的人（或物）。

原文：

这些所以看来比较的实在，

正因为在它们的底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们则为之云谓；

假如没有“这个”，我们就无从使用“好”或“坐着”这一类词语。

解释：

现在，这些，也就是除了“基本之是”之外的那些个“是”，之所以看起来比较真实，

因为支撑着它们的底层都存在有一个确定的事物（“基本之是”，即实体或是个体）为主体，而它们不过是其称谓；

假如没有“这个”，我们就无从所由说起“好”或“坐”这一类词语。

原文：

明显地，这是由于这一范畴之为“是”，而后其它范畴也得以为“是”。

所以取消一切附加的涵义，而后见到单纯的原称，则本体才是“原始实是”。

解释：

那么，明显地，是由于这个范畴（实体）的缘故，其他的每一个范畴才成其为“是”。

也就是说，因为有了这个实体，其他每一个范畴才得以存在，否则它们一个都不会有。

因此，那原初的（亦即不是在限定意义上而是没有限定的）东西，必是实体。

原文：

事物之称为第一〈原始〉者有数义——（一）于定义为始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。——本体于此三者皆为始。

解释：

现在，一个事物被称为第一（原始）有几层含义：

（一）定义上为第一；

（二）认识的顺序上为开始；

（三）时间上而言的开始。

实体在这三者之上都为第一。

坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（119）-坤鹏论

原文：

其它范畴均不能独立存在，则本体自必先于时间。

每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体亦先于定义。

解释：

其他的范畴都不能独立存在，那么实体必是先于时间，因为时间是其他范畴之一。

每一个事物的公式之中必是有实体的公式存在，因此实体也该先于定义。

原文：

于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自本体始，

例如，人是“什么”？火是“什么”？

然后再进而及其质、量或处，

我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或量等每一云谓之所以为是。

解释：

对于认知而言，我们对于每一个事物的充分认知都是从实体开始，

比如：人是“什么”？火是“什么”？

而后才是对其性质、数量或是方位进行认知，

我们必须先认知了其怎是（如何成其是），才能进而得知其性质、数量等其他每一个称谓之所以为是。

原文：

所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在“何谓实是”亦即“何谓本体”。

也就是这个问题，有些人主于本体只一，

另有些人谓这不止一，

有些人主张其为数有定限，

另有些人谓其数无定限。

因此，我们必须基本地概括地探求义属本体的实是之本性。

解释：

因此，从古至今，常常有人质疑问题的主体，就是在“什么是实是”，即“什么是实体”。

也就是这个问题，在亚里士多德之前的哲学家们中，某些人主张，实体唯一，比如：米利都和爱利亚学派，前者是前苏格拉底的古希腊自然哲学家，

另一些人则说不止一，他们是毕达哥拉斯学派与恩培多克勒，

还有些人则表示其数量有限定，或者数量无限，他们是阿那克萨戈拉与原子论学派。

所以，我们也必须主要地和根本地并且简直是唯一地考虑在这个意义上的实是是什么，本性为何。

换言之，第一章整体的内容其实是在阐述：什么是实体以主研究实体的极端重要性。

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